全县行政审批（公共资源交易）工作会议今日召开

所谓客观理性法则是指对客观存在的社会结构、人与社会的关系等等的理性认识，这种认识也需要一些前设条件，比如理性人、契约关系之类，但是，这同将人视为德性主体的那种认识是不同的。

孔子的主体性学说与人类中心主义者以知识为权力、以征服自然从而满足人的利益为目的的主体性是不同的。人是自然界的生之目的的实现者，天地生物之心是靠人心来实现的。

但是，孔子和后来的儒家决不是离开自然界去谈论人的问题，而是在人与自然界的相互联系中谈论和解决人的问题的。汉儒将仁解释为相人偶，固然有人与人的相互尊重和平等之义，但真正说来，仁是一种普遍的道德情感及其理性自觉。前不久出土的战国时期的郭店楚简中，仁字便写成字，这说明仁是身心合一的人的内在本质，本质与存在是统一的。孔子的智慧不是把人的权利和利益放在第一位，由此确立人在自然界的优越性，而是树立人的责任意识，对自然界承担起神圣的义务，由此确立人在自然界的地位。孟子的人禽之辨就是辨明这一点的。

这同后儒所说的为天地立心（张载语）是同样的意思。这种生命创造还有更重要的价值意义，即自然界是有内在价值、内在目的的，其最高价值是天道、天德，其最高目的是善。儒学决不是离开自然去解决人的问题，正好相反，儒学是在人与自然的关系中确立人的意义和价值的。

从这个意义上说，儒学是以人为中心的，以至于有人说，儒学就是人学。儒家肯定人是创造价值的主体，但这所谓主体，是指德性主体而言的，不是以自我意识为特征的价值主体。这种宗教精神可从两方面说。所谓生态美学，是指人在与社会、自然的生命和谐中体验到的愉快与乐趣，即情景合一之美，特别是由有限而进入无限的天人合一之乐，更是儒家最高的审美境界。

儒家也很重视人的创造性、人的价值和尊严，但是，儒学更重视人的内在德性以及由德性而来的道德尊严。这是一种真正有目的的创造活动。

儒家也很强调人的自觉意识，即自觉其人之所以为人者，但人之所以为人者不是别的，就是天赋德性，其核心则是仁。热爱自然、亲近自然，与自然界的万物和谐相处，从自然界吸取生命的源泉，以自然界为精神家园，这就是仁即人的实现。这种实现的过程就是一种真正的创造。人不仅要自尊，而且要尊重他人，进而尊重自然界的万物。

另一方面，它提倡人的主体性而否定自然的价值，自然界是没有生命的或者死亡了的自然界。在西方，有人为自己立法的传统，从早期的认识你自己开始，就包含着人与自然分离的倾向，从文艺复兴到启蒙运动，人的价值得到空前的提倡，其中既有人文传统，又有理性传统（西方也有非理性主义的传统）。儒家有人道即天道之说，但这并不是以人道取代天道，而是强调人道与天道的内在统一。在这里，天即自然界是价值之源而不是认识对象。

天文就是天道（包括地道），不是自然科学所说的天文，而是指自然界的运动变化所形成的文采。儒家的德性主体则强调人的道德责任和义务以及审美体验，对自然界承担着道德义务，并能体验到生命之美。

如果从人的生命体验与终极关切的角度而言，是一种人文主义宗教，它出于人的情感需要，也是一种价值创造。另一种观点认为，儒学是自然主义的。

从宇宙论上说，天道是先在的、根源性的。将这种文采仅仅理解为自然规律可能是不够的，因为《说卦传》说得很清楚，三才之道的根本意义是顺性命之理。儒家的天人合一说为解决这一问题提供了基本的框架，又增加了一定的难度。这是人生的最高的安身立命之地，即终极性的价值诉求。仁的根本内容是生命关怀，是爱。正因为如此，人在自然界占有特殊地位，具有特殊作用。

儒家所说的天道，不是一个虚设，也不是人道的简单投射。这一点还可以从《系辞传》的天道、地道、人道合而成三才之道的论述得到说明，而《说卦传》则更明确地指出，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，由此构成三才之道，即人与天、地并立而为三。

这是天人合一的思维模式，这种思维模式是儒学人文精神的基本前提，也是最终目的。从这个意义上说，人文与天文是不同的，它表现了人的主体性。

自然界是无限的永恒的，人与自然界的合一也可以实现无限与永恒。这既是人的天职，也是人的价值所在。

天道就是人的生命和价值之源。儒家的仁民爱物说（孟子）、民胞物与说（张载），就是这样的生态伦理，其最高境界便是天地万物一体之仁（程颢）。生生之德是在生生不息的生命过程中存在并发生作用的，是功能性的，不是实体性的。* 此文作于2002年10月4日。

所谓生态伦理，是从深层意义上说的，包括人与自身、人与人、人与社会、人与自然在内的整体的生命和谐。更重要的是，天地之德的价值是由人来实现的，且只能由人来实现。

儒家特别是后期儒家将这种敬畏之心转变为内心修养，以诚敬功夫完成德性，实现万物一体境界，因而又有人文主义因素。这两种观点都有各自的理由，因为儒学的基本问题是天人之际的问题，因此既可以从自然方面说，也可以从人的方面说。

这是一种人文主义的生态学，即在人文关怀中实现人与自然界的和谐统一，其中包含生态伦理与生态美学的丰富内容。从本体论上说，天道是内在于人而存在的。

如何认识和评价儒学，可能有两种截然不同的观点。情感是德性的实现，是人的价值的内在基础，既有道德的向度，又有美学的向度。王阳明甚至认识到，个体人格具有独立与自由的价值。之所以说是人文主义的，是因为所有这些，归根到底是人的问题，是由人去完成、去实现的。

人文不仅能化成天下，使人类社会获得道德价值，而且能赞天地之化育，完成自然界的变化生育之功。德性靠人的理智自觉，但更重视道德情感的培养。

人的创造性就在于将其实现出来，变成人类生存的现实原则。这样，在人与天之间就形成了一种特殊的价值关系。

在儒家看来，终极实在不是上帝而是自然界，因此，对之有一种归依感与敬畏感。二是以人本反对神本，只有人是自身价值的创造者。

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